谈易学在当今社会的发展现状

　　彝学的发展进入了一个新的历史时期

　　目前，“全球化”已成为学术界的热门话题。同仁们也深切感受到，彝学的发展已经进入了一个新的历史时期，面临着新的问题：在这个全球化的时代，彝学能否顺应时代潮流做出新的贡献？

　　回顾易学的发展历史，可以说易学能顺应时代潮流。它之所以绵延千年，是因为它与时俱进，体现了时代精神的精髓。

　　全球化是人类文明发展的大势所趋，必然会对国际经济、政治、文化以及我们的日常生活产生影响。全球化首先表现为国际经济实力的新结合、国际市场的巨大繁荣以及商品、金融和信息的大流通。同时，它必将促进科学技术的大发展和多元文化的大交流。文化交流必然导致异质文化的冲突，促进民族文化的融合。民族文化融合伴随着文化冲突。融合的结果将是相互学习，扬长避短，逐步缓解冲突，消除差异，实现文化观念的更新。

　　在全球化时代,我们面临着现代化和经济全球化两大任务。现代化的不断进步伴随着世界文化的日益融合。新的时代,新的任务,为我国文化建设提出了前所未有的新课题。易学在全球化浪潮中应该扮演什么角色？这个问题值得我们认真考虑。

　　全球化浪潮与易学思想

　　《周易》发展了3000年，经历了许多政治风暴的洗礼。在每一个历史转折点上,"周易"总能改变思想面貌,更新核心话题,以新的姿态回应时代思潮发展的要求,保持优势。

　　当代易学应回应人类面临的三大冲突和三重危机：人与人之间的冲突引发的道德危机；人与社会的冲突导致社会危机；人与自然的冲突导致了生存危机。《易学》以其广泛的包容性和灵活的灵活性，足以应对全球化浪潮中人类面临的三大冲突所引发的三重危机，不愧为“宇宙代数”的称号。

　　“崇尚仁爱”、“崇尚诚信”端正人心，缓解人际紧张，化解道德危机。

　　经济全球化促进了市场的繁荣，激励了竞争机制，带来公平竞争，带来促进社会进步的良好效果。个人主义泛滥，拜金主义盛行，享乐主义猖獗。互相欺骗的风破坏了公正竞争。产品包装在新的时候隐藏了劣质产品。贪污贿赂，屡禁不止，隐瞒救济漏税，纷纷出现。父子兄弟之间发生了商战的烟雾，失去了亲情，人际关系日益紧张。道德沦丧，人格卑微，诚信沦丧，仁义沦丧。金钱与神相通，但“有钱会被鬼揉搓”。权利可以经营我，“有权利不傻”。孙子兵法是商战的宝典。《鬼谷》的谋略终变成了贪婪手册。钱美女，当糖衣炮弹；拐骗拐骗，毁灭了家属。道德危机日益令人担忧。

　　《易传》高瞻远瞩，提倡“仁”、“诚”的原则，至今仍具有教育意义。《易经》把仁义作为生命的基础，是人类的核心。他说：“立天之道是阴阳，立地之道是软硬，立人之道是仁义”。（第二集章）不友善或富有但不友善违反了“人性”，被人们鄙视。他还说：“一个绅士的身体是仁慈的，足以让人成长。”。（文言·干）作为人民的领袖，首先要有仁，实行仁政。所有行政措施都应该“拯救系统，不伤害金钱，不伤害人民”。（节日·大象）不要对公众的痛苦麻木不仁。仁爱是巩固政治、团结人民的重要法宝。“天地大德叫生命，圣人大宝叫地位。何必保持地位？何必称仁爱。何必聚众？何必称财富。”（系列二章）没有仁爱，很难巩固王位；要增强人民的凝聚力，我们必须有一颗仁爱的心，人民有一种赚钱的方式。在西方社会，文艺复兴时期，“兄弟会”的旗帜高举反对中世纪的封建统治。后来，随着资本主义的发展和个人主义的无限扩张，博爱的思想被遗忘，人与人之间几乎没有爱，正如**党的宣言所揭示的：“它使人们除了赤裸裸的利益和无情的‘现金交易’之外，没有其他联系。它将宗教虔诚的神圣刺激、骑士精神的热情和小市民的悲伤淹没在利己主义的冰水中。它将人的尊严转化为交换价值。“的先哲非常重视仁爱。孔子强调“普爱大众”。他提倡人们应该善待他人，“想站起来就站起来，想达到就达到别人。”（《论语·永业》）不要伤害别人，但要尽力帮助别人。他还说：“不要对别人做你不想做的事。”（《论语·颜元》）拿你的心和别人比较，不要做别人不想做的事。孟子还强调“仁者爱他人。”（孟子·李楼霞）应该做到：“老、老、老、年轻、年轻。”（孟子·梁惠君一世）这些都是重仁的表现，现在，在市场竞争机制下，恰恰相反，“己欲立”而非他人，“己欲达”而非他人，“己所不欲”，千方百计强加于人。世界的衰落趋势导致了道德危机。易经宣扬“尊重仁”的美德，这具有现实意义。纠正易经中当前弊端的另一个标准是“诚实”也就是说，诚实无欺，相信语言。它写道：“忠诚导致道德进步，言语导致诚实，因此居住和勤劳。”（文言·甘）如果你对别人不忠诚，说话不诚实，你就会失去信誉，在事业上一事无成。在市场经济中，诚实说话要求你做事要公平，做事要四不：出其不意地作弊，公平交易；诚实不欺诈；诚实守信总之，崇尚仁爱、诚实守信是中华民族的传统美德，我们要大力弘扬这一光荣传统，在市场竞争机制下努力加以纠正，社会才会稳定和谐，人与人之间就会越来越亲近而且平滑。

　　明律崇尚道德，以稳定社会，缓解社会矛盾，预防政治危机。

　　任何时代都会有各种各样的社会冲突。在阶级社会中，主要表现为激烈的阶级斗争；在非阶级社会中，不同社会阶层、不同政治宗教群体、不同民族之间的社会矛盾也将长期存在，但冲突的实质和形式是不同的。战国时期著名的思想家韩非说，有“五只甲虫”，即五种害虫。他指的是诽谤法律制度的儒家学者、口口声声鼓噪的说客、挥舞刀棒的游侠、唱歌行窃的食客以及剥削农民的工商食客。他断言，“如果主人不消灭五只甲虫的人”，这个国家将不可避免地“崩溃和灭亡”。（韩非子·武都）如今,无论是东西方社会,都难免会出现新的"武都":暴力恐怖分子,残害人民的邪教组织,贪污受贿的堕落分子,分裂祖国的民族败类,走私逃税的黑商,，如果这场"武都"灾难不消除,国计民生就没有安宁。为了防止社会不稳定和敌对势力的扩散，《易传》曾提出以德治国和以法治国，至今仍有借鉴意义。

　　落实法制，“抑恶兴善”。

　　《易传》主张实行法制稳定社会，运用法律手段打击犯罪，保护人民。首先，它强调“明刑皇法”。（噬菌体·大象）把法律法规搞清楚，公之于众，三令五申，让大家都能理解，不敢违反；刑罚的执行应当明确、公正。特别强调“明确惩罚和人民服从”。（于祥）重罪不轻,轻罪不重。特别是，它主张“谨慎使用惩罚”（旅·象）在执法时应谨慎，以免纵容违法者或徒劳地惩罚无辜者。所有的法律和措施都应该真正发挥“抑恶促善”（大有·大象）的作用，确保社会稳定。

　　实行德治，坚持道德，扩大产业。

　　“易传”主张法治应该和德治结合。不偏不倚，特别强调以德治国家的重要性。我认为“易”的中心内容和根本任务教给了“崇德广业”。“子曰‘易’其至乎！夫之‘易’圣人故崇德，广业”（《系辞上》第七章）以“崇德”居，意义深远，正是儒门治国的财法要道。如果不会“崇德”，就要提高道德水平，加强道德修养，不可能有很好的“广业”，开拓事业，巩固政治。“崇德”是从当政者自身开始，以“进德修业”（《文言篇篇》）为自己日常努力的方向，要求其作为终身进取的目标。为此，每天的“反身修德”（戌析象），有时需要“自昭明德”（《晋级析象》）。树立高风亮节，表现为人。崇德广业应实行德政，孔子云：“为政治以德，如北辰，住其多星拱之”（《论语为政》）《易传》如执政者欲稳定社会强调要团结民众和上下心。完成“上下一致志气”（《泰铢63；象》）。上情下达，下情上达，相互沟通；当政者对于民众的痛苦和愿望，能够清楚地记在心里。所有的呼吁都使民众高兴，“说是以先民忘劳而为，以困难而忘记民的死亡”（《me》）《易传》列举了治理社会的好结果，“以诸命，保合太…次出庶物，以万国咸宁为荣”。所谓天下和平，是古人理想中的人人平等、友爱互助、无忧无虑的大同世界。

　　顺天休息，改善生活环境，解除生存危机。

　　改善人的生活，有舒适的环境、新鲜的空气、干净的水源、绿色的食品、鸟鸣花香的庭院。现代科学技术的发展不难实现以上要求。这是文明给人民的幸福。但是，“福的背后隐藏着灾难”。（《老子》第五十八章）现代科学技术的发展，对天地作战，河水变色，也会对人类的生存产生负面影响。现在，人与自然冲突的大暴露，也就是生态平衡的严重破坏。大气日益污染，臭氧层不断遭到破坏，酸雨不断袭来，森林毁灭，沙土充盈，水源枯竭，植被减少，土地荒漠化，贫困弱化，大量生物濒临灭绝。后受到了自然界的惩罚，引起了生存危机。恩格斯已经警告过了。“不要过分沉醉于自然界的胜利。对于这次胜利，步确实取得了预期的结果。但是，第二步和第三步完全不同。因为有意料之外的影响，所以经常取消了步的成果。”如何改善生态环境，解除生存危机？“易传”为我们提供了一个处理天人关系的原则。有参考价值。

　　“易传”首先提倡人与自然的统一原则。“易”是一本书，为您准备了很多。有天道之才，有人道之才，有正路之才。也就是说，天人合一思想是“易”的根本指导思想。东方人的思考和西方人的对立思想根本不同。“易传”迄今为止是统一自然史和社会史来立论的。我觉得后者是前者发展的必然结果。有天地，有万物，有男女，有夫妻，有父子，有君臣，有君臣，有上下，有礼仪。天地、万物、男女（雌雄）是自然史的范畴。夫妇、父子、君臣、上下（尊卑）、礼义属于社会史的范畴。两者有区别。又紧密相连。人类社会的历史发展是自然史的延伸，人类属于自然的一部分。这样的天人统一的自然史观，在处理人类和自然界的关系上有指导意义。所以《易传》的宣传的处理天人关系准则：看天发挥效果，顺应天，参天辅佐。

　　看天效天，即了解客观自然界运动变化的规律。伏羲画的八卦指出：“仰在天，下在地，看鸟兽的文和地宜，近取诸体，远离诸物，八卦，通过神的德，类比万物之情。”。另外，他还说：“天地改变，圣人进行。”。（“接续词上”第十二章）说“易”的内容，以客观事物的变化为依据，绝对不是主观的臆测，而是强调自然变化法则的客观性。自然的变化先由圣人观察，然后再模仿。

　　顺应天，人在认识自然规律后，遵守自然规律，顺应自然，指导实践。据《易传》记载，“大人将天地与德合在一起，将太阳与月合在一起，四点与序文合在一起，将鬼神与吉凶合在一起。天壤之别，后天奉天之时”（《文言：睦63；干》）人自然地认为“合其德”、“合其序”、“奉天时”是强调人类适应自然规律而行动。他还说：“天给地而生，其益无方向。凡益之道，都与时偕行。”。（《利益体外》）教人的是思想？不论行为如何，都应该与时俱进。遵循自然规律，注重凡事克服主观的随意性。人类不可妄自尊大，随意改造自然，不可只顾眼前利益而盲目战胜自然，防止自然界的恢复，做到可持续发展。

　　参天辅日，即发挥人的主观能动性，遵循自然规律，以势改造自然。人在自然界面前，不像道家主张的“无为”，“不争”，什么也不做，应“参天地的化身”。顺应自然，促进万物的生长。“易传”主张“财乃天地之道，辅佐天地之宜”。改造利用自然，不违背可持续发展的原则，防止生态平衡的破坏。《周易》对于人类的前途，始终保持着历史乐观的态度。坚信英雄辈出，利用现代科学技术，克服生存危机，建设“天下和平”“万国咸宁”的新世界。乐天知命。所以不用担心。（《涉案上》第四章）这是易学者的性格。